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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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本文考察了《殷周金文集成》第9894号铭文《戍铃方彝》现存的三种摹本，对三种摹本的铭文字形进行了比较和论证，对几个难识字提出了自己的看法，对整篇铭文尝试进行了通读。王翚一生临仿黄公望《富春山居图》已知的至少有七本，今存世有三本，分别收藏于美国弗利尔美术馆、辽宁省博物馆以及北京故宫博物院。其中临仿时间 早的为《过云楼书画记》卷六所引《真迹题跋录》记载的"石谷《富春山图》尚有壬寅长夏避暑修吉堂临本"。因恽寿平与王时敏都曾经提到王翚在常州为唐宇昭临《富春山居图》，以致学界以为给唐宇昭的临本便是"壬寅本"。但顾氏过云楼旧藏《真迹题跋录》一书稿本还存世，据书中所记，知"壬寅本"并非为唐宇昭所临，而是另有其人。本文通过文献与书画材料，考证了《真迹题跋录》的作者以及"壬寅本"的上款人身份，并对王翚康熙十一年(1672年)与常州近园主人杨兆鲁的交游以及在近园的活动作一钩沉。通过缀合而来的新材料对甲骨卜辞的研究意义重大，这是学界公论。文中的两则缀合，分别在田猎、气象两方面为甲骨文研究了新信息。则是《美国所藏甲骨录》484与《甲骨文合集》27898的缀合。缀合后，得出了"斿犬师"的完整称谓，由此可 字为"师"的犬是"斿"地之犬；而且从卜辞内容看，其与《合集》28799应当是商王在连续几天里田猎活动的占卜记录。《美藏》484在以往研究中不被学者重视，但其内容重要，不可小觑，对于研究殷商的田猎地名、田猎地距离以及地名结构，都有所帮助。第二则是《甲骨文合集补编》4393与《甲骨文录》136的缀合。缀合以后， 出现"启既"的辞例，与以往卜辞用"既"和"雨"组合而成的短语表示祈求雨天结束的气象用语不同，可丰富卜辞关于气象语言习惯的研究。金石学发祥于宋真宗朝的封，宋仁宗以来，主要金石学着作奠定或诞生于封，宋徽宗朝金石学进入黄金发展时期，封进一步成为钟鼎彝器收藏中心和方金石学研究的中心。北宋一朝总结性的金石学成果《宣和殿博古图》由朝廷完成，不但是研究在封的藏品，在封编着，主编也是封人。金石学无论是在学术研究还是实物收藏方面，都在北宋后期的封完全确立。邾国故城遗址春秋时期遗迹有灰坑、水井、房址和墓葬，出土遗物有陶器、鹿角料和骨料。战国、秦代遗迹有灰坑、水井、窑炉和灰沟，出土遗物有陶器和兽骨。汉代遗迹有灰坑、灰沟、水井、窑炉、窖藏和墓葬，出土遗物有陶器、铁器和兽骨。此次发掘，为遗址的年代和布局研究了重要的。近年洛阳市文物考古研究院收到一批 局收缴的文物。其中有一方唐代墓志，记载了墓主人王卿儿祖籍、先祖及其生平等内容。本文依据墓志，利用现存文献以及近年来发现的唐人墓志，基本理清了王卿儿家族谱系。同时对墓志所涉及的人物王绍、王玄质、王倚等人的职及相关问题，结合文献记载进行了研究。既可互相对校，又可补史之阙。文中还对墓志中涉及的"太原祁人"、"京兆杜氏"等略作探究，进一步证实了唐代世家大族太原王氏、京兆杜氏在当时社会上享有崇高的威望和地位。通过对志中"东都绥福里"、"龙门原"等地名的考证，了解到王卿儿生前居住在位于唐东都洛阳城东南部的长夏门之东第四街街东，自南向北第五坊，西与南市相隔一坊、北距洛水相隔三坊的"绥福里"；死后葬于洛阳城南郊的家族墓地"龙门原"。自宋代始，古代绘画中月的形象并不少见。然从传世的画作来看，画中还时常出现"倒影月"，这个现象常被人们忽略。值得研究的是，与西方绘画不同，古画仅表现倒影中的月这一物象，极少表现全景倒影。本文将传世绘画作品作为研究文本，将画中"倒影月"显现的文化源头分为三类，即"倒影月"的文哲"互文"(包括抒情文学、老庄哲学以及叙事文学中的拼贴作用)、佛教传统(尤其是禅宗文化对"倒影月"的特殊诠释)、观月节庆民俗(上元、中元和中秋节等)； 着重阐述了宋代后的经典女性图像母题"掬水月在手"乃是由文学与民俗人类学(即唐代士人诗歌与古代女性的月崇拜)的融合演变而成。同时，笔者以一例 早的西方"倒影月"画为案例，作了中西画中"倒影月"呈现方式的比较，点明了"倒影月"在画中显现的共同内涵即为映月抒情。苏秉琦先生是公众考古事业的先驱，本文回顾了他考古学公众化思想的形成与发展。他的这种思想缘起于上世纪5年代，发展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一书中得以集中体现。《高涣墓志》近出河北临漳古邺城遗址附近。高涣为北齐太祖献武帝高欢第七子、文宣帝高洋之弟，《北齐书》有传。墓志详细记载了其宦绩功业、卒年及葬地等史实，对北齐政治制度、皇陵及北朝墓志文体研究具有重要价值。